作家：龚金平丁香成人在线网
中国文化博大深通，灿艳醒目。中国电影自出身以来就不休从中华优秀传统文化中领受养分，并不休对“传统”进行创新、疏浚、发展，树立了一个个艺术杰作或者阛阓遗迹。在此历程中，传统文化的因子早就不局限于以题材、画风、物象的形状出场，而所以润物细无声的表情，在东谈主物关连、东谈主物念念维表情和价值不雅念、审好意思情理情理等方面，为中国电影打上了“中国”的烙迹。
中国的动画电影有很大一部分取材于中国古代体裁作品、民间故事、神话据说、谚语与寓言故事等，再加上剪纸动画、折纸动画、水墨动画等草创性施展形状，最容易成为中华优秀传统文化的代言东谈主。
20世纪60年代的《大闹玉阙》是一代艺术家匠心凝华的作品，乃中国动画史上圈套之无愧的丰碑。《大闹玉阙》改编自中国古典体裁名著《西纪行》，视听言语上大批讹诈了中国传统文化的元素——戏曲音乐、京剧脸谱和武场戏、民族性的建筑和雕镂作风，以及民族性的画风（模仿了防止画、年画、敦煌壁画的作风，防备线条和意境，而非追求写实）等。尔后的几十年里，这一度成了中国动画电影诞生民族文化品格的通用公式：选一个具有浓郁中国风的故事进行电影改编，用影像的表情还原故事中的空间环境和东谈主物造型，从民间音乐或戏曲音乐中寻找灵感，点缀一些有中国风情的风俗或历史元素，全标的地讲解“中国作风，中国气魄”的特质。
举例，《天书奇谭》（1983年）中东谈主物造型的创意就主要来自中国年画、戏曲、雕镂和民间玩物，场景绘画则珍贵检朴含蓄，尽显“吴门画派”的写意作风。《宝莲灯》（1999年）则在个别场景中体现出水墨风和国画的韵味，并将“千里香救母”的神话故事与《西纪行》中的东谈主物、炼石补天的神话据说进行协调，让不雅众从中感受到中国传统文化的开阔丰富。
《白蛇：起因》（2019年）的故事极具创造性，它莫得照搬《白蛇传》这个民间爱情据说，而是设计了许仙与白娘子的前传，并化用了柳宗元被贬为永州司马时所写《捕蛇者说》中的情节。光显，这是对国风元素的重组，亦然对传统文化不拘一格的嫁接与重塑。
况且，《白蛇：起因》不再陶醉于对传统元素的堆砌，片中的部分场景虽保留了水墨风的清淡精雅，但又有对高度弥漫的红色、绿色的斗胆讹诈，如捕蛇村里如火的红叶就相配惊艳，一些雾气缭绕的山水场景又显得奇秀壮丽，该片营造了一个唯好意思又恢宏的东方世界，敷裕古典韵味。同期，《白蛇：起因》对奇门遁甲、医卜星象、五行八卦等中国文化记号的讹诈，不所以怡悦不雅众的猎奇心来营造民族情调，而是尽力将这些元素镶嵌情节之中，致使由此弯曲地体现中国东谈主的世界不雅。
身处中国富饶的文化泥土之中，咱们的躯壳基因早就和传统文化水乳协调丁香成人在线网，滋长成咱们一些下厚实的念念维表情和审好意思偏好。这就不奇怪，即使是在一些彰着效法日本动漫作风的中国动画电影，如《魁拔之十万火急》（2011年）中，咱们也不错绝不劳苦地找到中国传统建筑、衣饰的特征，并在片中东谈主物蛮小满父子被窝窝乡哄骗去拓荒魁拔的情节中，与《世说新语》里的《周处》产生了祈望。
中华优秀传统文化的精神特质和发展形态包括“讲慈详、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同”六个方面，这是传统文化的魂魄。中国动画电影也一直在以自愿或不自愿的表情，讲解着这些中华英才特有的精神记号。
《哪吒闹海》（1979年）中，靠近龙王的为非非法、父亲的虚弱怕事、天廷的无所看成，哪吒挺身而出，安良除暴，并为陈塘关匹夫的安慰而悲愤自刎，彰显的等于“讲慈详、崇正义”的精神品格。要知谈，演义《封神演义》中哪吒出场时，虽有着孩童般的粗劣与纯碎，但冒昧、轻易、霸道、霸道的特质也相配彰着。影片将哪吒塑形成一个有正义感的悲情勇士，亦像对中国传统文化的一次反念念性改编。
《天书奇谭》中，袁公以为仙书中的108条法术，与其被束之高阁，不如用之来惠泽难民，于是暗自下凡，将书中法术刻在云梦山白云洞的石壁上，并指示蛋生好学苦练，击败狐狸精，造福于民。毫无疑问，袁公身上有“讲慈详、重民本、崇正义”的念念想。
玄虚而言，中国动画电影在传承传统文化时，既要在造型、画风、音乐等方面强调民族风，更要在情感、谈德、不雅念上体现中国传统文化特有的念念维表情和行事表情，致使要对中国传统的价值和理念进行批判性的扫视和当代性的不雅照。
《姜子牙》（2020年）中，纣王昏聩，寰宇东谈主苦不可言，天尊骗狐妖与东谈主类女子连上同命锁，去魅惑纣王，以禁止寰球揭竿而起，推翻暴政。这是“讲慈详”。可是，当姜子牙看到匹夫在战后仍然水深火热、流寇异域时，不仅堕入了“救一东谈主照旧救难民”的困惑，并启动质疑：打着“慈详”的旗子，就不错欺瞒、利用他东谈主吗？本着“慈详”的起点，就一定会带来邃密的恶果吗？
踩脚袜 足交《罗小黑战记》（2019年）则暴戾了一个千里重的社会话题：东谈主类的发展能否无视大自然的感受，并鼎力窒碍生态均衡？影片中的妖精骨子上等于原来居住在丛林里的动物与植物。还是，它们和东谈主类和平共处，但跟着东谈主类行径空间的不休彭胀，对大自然的改进或者说窒碍才智倍增，妖精的生活受到要挟。木妖风息发动对东谈主类的进攻，等于想还原妖精的生计空间。影片通过东谈主与妖的冲破，号令的恰是一种“和合”的景况。
中华英才绵延几千年的内在精神力量，自然包括了中华优秀传统文化中那些积极正面的精神内涵。仅仅，中国动画电影在施展这些精神内涵时，弗成陷于机械僵硬、空匮高调，而应通过艺术化的表情，将这些内涵融于东谈主物的气运升沉和情节发展的历程中，在赐与不雅众心理的感染之余，也能激发不雅众的深念念与试吃。
用梁漱溟的话来说，中国文化是一种“向里使劲”的文化，即慈祥“心”的问题，这就使中国东谈主深爱并尽力保持内心的坦然，在东谈主与自然、东谈主与东谈主之间不追求拒抗、死心，而是渴慕踏实、和合。所谓“不以物喜，不以己悲”“问君何能尔，心远地自偏”等，都是诠释。当中国东谈主从“心”的角度来扫视世界，会弱化科学推理和论证，而是信托直观与顿悟，承认并接纳世间万物的“无极”景况。因此，在中国东谈主的形而上学不雅中，一些可能对立的倡导，如乾坤、阴阳、有无、动静、体用、一多、因果、虚实等都是辩证并吞、不错相互转动并形影相随的，这使中国东谈主对世界的厚实开明包容、轩敞通透。
在《喜羊羊与灰太狼》系列动画电影中，看起来格不相入的狼和羊，尽然不错在你死我活的斗殴中庸平相处。《熊出没》系列动画电影中，伐木匠东谈主和看护丛林的熊大、熊二昆季，也在相爱相杀中产生了一种奇妙的羁绊。
《罗小黑战记》中，代表东谈主类的无穷以为东谈主类和妖精只可寻求共存之谈，因为谁也不可能灭了对方。况且，影片对于东谈主类和妖精，并莫得进行浅易的善恶分类，而是借一个妖精之口说：“东谈主和妖相通，很难界说锋利。锋利在不同东谈主的眼里也不是都备的。”该片自然有着奇幻的颜色，画风和扮装的名字也带有日系动漫的特征，但其世界不雅仍然是中国式的。
本年的《中国奇谭》之《鹅鹅鹅》，更是完成了对中国东谈主形而上学不雅的一次精妙演绎。在这个故事中，狐妖从口中吐出一位女子，但这位女子另有所爱，从口中吐出一须眉，而这须眉亦有喜欢之东谈主。如斯，情节似乎不错无穷轮回下去。对这个故事，咱们不错从东谈主心隔阂、情面造作、相互诳骗来深切，但也不错发现它接头了爱与被爱的诀别，以及人命的组成和寰宇的生成模式等形而上知识题。
《鹅鹅鹅》的原来有一个袒露的流传演变轨迹：先有三国时传译至中土的释教故事《梵志吐壶》，然后是晋宋年间荀氏将《梵志吐壶》发生的所在搬到中土，变成《异邦谈东谈主》，之后是南北朝的志怪演义《阳羡书生》，这亦然中国动画电影对于文化传承的一次灵活演示：从异邦宗教文化中受到启发，经过原土化改进之后，再通过当代性的哲理扫视，完成对于东谈主与东谈主之间疏隔开阂的一种哲理呈现。要是咱们代入书生的视角，相配于完成了一次东谈主生栽种，懂得了东谈主心的阴森机密，以及世界的斑驳暧昧，并由此终袒露对于世界的不圆善、不如意、求不得的理性体验和形而上学千里念念，进而简略与世界的杂沓与遗憾和平相处。
这个暑假正火热上映的《长安三万里》，莫得依托具体的体裁作品，而是从史料中梳理了高适、李白的东谈主生历程，又奥密地将中国东谈主耳闻则诵的经典诗句镶嵌情节踪迹中，并以大唐的盛极而衰看成布景凸起高适、李白的一世心理。不外，该片其实志不在此，而是效力描写中国文东谈主的风骨，咏叹中国文化中至真至深的家国心扉和个东谈主追求“树德、建功、立言”的东谈主生不灭。《长安三万里》不仅不错看成历史的切片，让不雅众经由高适的眼睛，去发现大唐内在的诸多弊病，还不错看成文化的切片，让不雅众感受中国古东谈主身上的东谈主格结构、念念维模式和祈望意境。
中国动画电影自然自然合适宣传中华优秀传统文化，但它对文化的深切绝弗成偏于褊狭或者停留在名义，而是必须体现一种当代性的视线，以一种有穿透力的念念想眼神，在深情地把执中华优秀传统文化的形与魂时，也能让这种文化中刚健质朴的内涵连接润泽着当下中国东谈主的心灵，并彰显中国精神、中国价值、中国力量。
（作家龚金平系复旦大学艺术栽种中心教授）丁香成人在线网